Chalcidius's Commentary on Plato's Timaeus

existenz, die Seelenwanderung, die Weltseele, die Göttlichkeit der Gestirne, die drei Gottheiten (Gott, mens dei mind of God, Weltseele), — alles das sind Lehren, die eher für einen heidnischen Philosophen (Platoniker), als für einen Christen ¹) passen. Daraus will nun Mosheim u. a. den Schluß ziehen, daß Chalcidius überhaupt kein Christ, sondern nur ein Heide war. Die wenigen Stellen, behauptet er, die angeführt werden, um seinen jüdischen oder christlichen Charakter zu beweisen, kämen nicht in Betracht, da nur ein allerdings vorurteilsfreier Heide mit so geringem Verständnis über die jüdischen Lehren sprechen könne, und ein Christ über den Stern der Weisen viel mehr und viel inniger geschrieben hätte. Auch sei es zweifelhaft, ob Chalcidius Moses für inspiriert gehalten habe ²). Was schließlich seinen christlichen Standpunkt betrifft, so sei es seltsam, falls er wirklich Christ sei, weshalb er nicht das N. T. oder einen christlichen Schriftsteller citiere ³). Eine ähnliche Ansicht scheint Mullach ⁴) zu haben, da er sagt: De sacrorum ritibus ita iudicasse arbitramur, ut nulli formulae quasi addictus et consecratus partim graecos romanosque deos, partim peregrina sacra colenda esse statuerat ideoque in his rebus medium quiddam teneret ac temperamentum servaret. Translation: "We judge that he held such opinions regarding sacred rites that, as if not addicted and consecrated to any single formula, he had determined that one should worship partly Greek and Roman gods, and partly foreign rites, and therefore in these matters he held a certain middle ground and maintained a balance." Andere ⁵) dagegen halten Chalcidius für einen Juden, indem sie sich auf die vielen Stellen des Kommentars berufen, an denen die „Hebräer“ ⁶) und die „hebräische Philosophie“ ⁷), ferner Moses ⁸), Salomon ⁹) und Philo ¹⁰) erwähnt werden. In der That ist die Hochachtung, die er der „hebräischen Philosophie“ entgegenbringt, auffallend genug. In c. 55 bezeichnet er die Hebräer als sanctior secta holier sect. Und die Art

¹) Moshemius in Brucker, Hist. crit. phil. p. 472 ff. Hauréau, Histoire de la phil. scol. I. Paris 1872. p. 100 f.
²) Mosheim refers to c. 286: "Moses, not by human eloquence but, as they say, quickened by divine inspiration."
³) Mosheim is mistaken here; for in c. 276 Origenes is cited, and as for the N. T., there seem to be at least echoes in his doctrine of demons. Cf. regarding the "deserting angels" (c. 135) Jude 5, 6: "and the angels who did not keep their own domain," and 2. Peter 2, 4: "God did not spare the angels who sinned." — Regarding the "satellites of the opposing power" (c. 133) cf. "angels of Satan" 2. Cor. 12, 7.
⁴) Ibid. — ⁵) Cited by Wrobel p. 11. — ⁶) c. 132. 171. 219. 276. 300. — ⁷) c. 256. — ⁸) c. 154. 276. — ⁹) c. 276. — ¹⁰) 278.